华媒聚焦三中全会：中国新改革“分好蛋糕”:考的好妈妈随你上

华媒聚焦三中全会：中国新改革“分好蛋糕”💻《考的好妈妈随你上》🙉值得注意的是，“蛮拼的”、“点赞”这样的网络语言也出现在贺词中。 一句“为了做好这些工作，我们的各级干部也是蛮拼的”，对各级干部的工作进行了肯定。紧接着，一句“我要为我们伟大的人民点赞”，令全国人民备受鼓舞。

这一批评观念直接影响了我们对于文学的理解、分析和评判，不仅如此，它还催生了一批懒惰的甚至是不负责任的批评家。特别是在庸俗社会学批评模式的指导下，似乎只要知道了作品写作的背景、作者的生平、作品的故事梗概，就可以对作品指手画脚。就拿《封神演义》这部小说而言，我们翻遍几乎所有版本的中国古代文学史，对其评价几乎都是将其置于社会历史批评和道德批评的视角下进行阐释。惯常的做法是将一个非常丰富的“封神”的故事置换或压缩为一个武王伐纣的故事；一般都认为这部小说托古讽今，曲折反映社会现实，揭示了得道多助，失道寡助的历史教训，对封建君主暴政和封建伦理观念做了一定的批判，不足之处在于肯定封建王权和神教。这种说法似乎也没什么大问题，但这样的解读几乎和文本没有太大关系，因为你根本不需要阅读作品，只需要知道《封神演义》的成书年代和故事梗概，就能得出这个结论。显然，这种批评范式严重扼杀了文本自身的丰富性和艺术性；同时，文学批评家的身份变得可疑而尴尬，在很多人看来，某些文学批评家的真正身份或许是庸俗社会学家。,要加强良好社会文化氛围培育，形成价值共识。加强良好社会文化氛围，有利于营造认同社会主义核心价值观的舆论环境。文化环境、文化载体、文化资源等都是构成文化氛围的重要因素，因此，提升社会主义核心价值观的传播效果，首先要创设好人们日常生活领域具体的文化环境。其次，也是更为重要的是要监管好电视、网络、媒体、书籍、报纸、商业广告等文化载体，加强它们的社会责任感、社会使命感。再次，要科学吸取和改造中外优秀文化资源，尤其是要大力挖掘中国传统文化优秀资源，并促进其大众化、时代化、生活化。在加强良好文化氛围的基础上，运用社会主义核心价值观引领多样化社会思潮，形成全体人民价值取向的最大公约数。

这告诉我们，文化要自信且能够自信，但自信而不能自满，自信而不能自足，自信更不是故步自封、裹足不前，绝非有了文化自信就万事大吉、一切都迎刃而解了，绝非有了文化自信就可以坐享其成、可以等待文化成果自行送上门来了。天下没有自掉馅饼、不劳而获的好事。我们不可因自信消解了斗志，不可因自信淡化了使命，而必须把文化自信视为动力，以此激发干劲去争取更大的成绩，以文化自信为基础去夺取新的胜利。我们必须在文化自信中捧起应当担负的文化使命，把蕴含于文化自信中的文化责任扛在肩上，勇敢地推进当代中国文化建设，推动社会主义文化大发展大繁荣，建设发展中国特色社会主义先进文化。这才是文化自信的要义与真谛。,在我们这个古老的“诗国”里，有很长一段时间，诗歌像高冷的闺秀，与大众并不亲近。写诗是诗人的事，谈诗是圈子里的事，经历过20世纪80年代的全民诗潮后，诗人们精疲力竭地收缩在越来越小的诗歌圈里，生气不振。

中华民族在5000多年的漫漫历程中，创造了彪炳史册的辉煌文明，为人类文明进程作出了不可磨灭的独特贡献。中华优秀传统文化，是中华民族强大文化自信的底气所在，也是滋养中华民族创造文化新辉煌的宝贵滋养。把优秀传统“传下去”，让优秀传统“活起来”，是中华民族更富朝气与活力开创未来的需要，是教育包括高等教育应当自觉承担的重要任务。当代青年大学生有着学习优秀传统文化的巨大热情，但是，就整体而言，青年大学生对优秀传统文化了解和掌握的程度还远远不足。我们今年6月在全国35所高校完成的调查显示，95.6%的大学生对“我为中华文化感到自豪”的判断表示“非常赞同”和“比较赞同”；86.2%的大学生认为学校开展传承中华优秀传统文化类的教学实践活动“很有必要”和“比较必要”；明确表示不愿意参加中化传统文化类课程学习的学生仅3.9%、不愿意参加学校开展的中华传统文化传承活动的学生仅4.7%。这些数据说明了大学生对中华传统文化的学习意愿、期盼与热情。但调查同时表明，表示自己完整读过《大学》《中庸》《论语》《孟子》的大学生分别仅为12.8%、9.6%、38.3%、12.5%，有57.8%的大学生表示上述四部中华文化元典自己“均未完整读过”。这些数据也从一个具体的层面，反映了大学生对传统文化接触、了解、掌握不足。在调查中，有18.9%的大学生表示不清楚自己的学校是否开展有中华优秀传统文化方面的教学实践活动，有2.1%的大学生明确表示自己的学校未开展过这方面的教学实践活动。面向青年大学生，围绕传承中华优秀传统文化，开设专门课程，开展相应教学实践活动，让学生走近中华元典、走进中华文化，尚需要有更多切实的举措。,不过，“语言学”跟不上“学语言”的情况还是比较普遍。一些语言学家习惯于语言的“规范研究”和“死态研究”，不习惯语言的“非规范研究”和“活态研究”。但语言活水恰恰需要敏感的眼睛和心灵去感受和关注，因为从某种意义上说，它是社会的风向标。古时盛行民间采风，以此观民俗知民意，而民谣就是采风的重点。有名的“乐府诗”便是源于专门管理乐舞演唱教习的机构。这个机构的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”，是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。可见当时的庙堂深谙江湖才是取之不竭、用之不尽的文化源泉。古代的“乐府”都深知民谣的价值，何况现今的学府？网络语言不正是某种意义的“当今民谣”吗？

最后，以网络为平台的交际方式的主导化。多媒体等互联网技术的运用和普及，在一定程度上便利了人们的日常生活。互联网作为一种交流与沟通的媒介在我们的日常生活中扮演着重要的角色。,第一，弘扬孝道，赡养老人。我国是世界上人口总数最多的国家，同时也是老年人绝对数最大和老龄化速度最快的国家之一。面对这种形势，如何解决好亿万老年人的养老问题是21世纪我国面临的重大战略任务之一。事实上，家庭养老是迄今为止最古老、最基本和最富有生命力的养老方式。我国还处于社会主义初级阶段，经济还不够发达。我国宪法第49条明确规定：父母有抚养教育未成年子女的义务，成年子女有赡养扶助父母的义务。而家庭养老赖以存在的思想基础就是传统孝道。

文化消费是指用文化产品或服务来满足人们精神需求的一种消费活动。在当代中国，文化消费的重大作用和现实意义已逐渐得到重视，构建中国文化消费的主体性地位是实现文化消费作用和意义的基石。理解中国文化消费的特征，理解当前所处时代的特点，有助于加深对中国文化消费主体性地位的理解。,日前，国家旅游局公布了2016年中秋小长假期间旅游投诉和典型案件查处情况，通报了3起“丑陋导游”、两起游客不文明行为典型案例。其中一起游客不文明行为在网上引发了广泛关注：北京房山怪石山景区的13处景观石上，被喷上了“陈志成2016.9.1”“沧海桑田掀巨变，造就嶙峋乱石山”等字样。之后，网友们呼吁“陈志成”现身，在网络的影响下，主人公出面道歉，并来到景区清洗涂鸦。

序、跋还有为人作序、为人作跋的意思。古代文人无论写一首诗、一篇文、一部书，往往好请自己敬重的人或名人作序题跋，多望人美言。这就产生一个矛盾：不是每首诗、每篇文、每部书都好。说假话自己过不去，说真话别人过不去。所以聪明的人如苏东坡，就常常婉拒他人作序题跋的请求，化解了这种尴尬。宋人姚勉甚至认为不必为他人作序，但世间之序题跋，仍多有美言过度之弊。到现在又出现了新问题，就是好请领导作序，而常常被内行人看出笑话来。,《周易》是讲变化之道的书。“易”有“简易”“变易”和“不易”三种含义，是说宇宙万事万物的存在是简易自然的，时时在变易之中，又保持一种恒常。变易是《周易》的最大特色。“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”；“一阖一辟谓之变”；“变而通之以尽利”……这些观点都体现了《易经》的变易和进取精神，强调事物的发展变化，重视事物的新生、日新、更新、上进，主张积极的变革。《周易》卦爻千变万化，六十四卦即由阴爻、阳爻的不同变化组合而成。程颐《易传序》曰：“易，变易也，随时变易以从道也。”

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